《资治通鉴》中对佛教的记载是这样的，“初，帝闻西域有神，其名曰佛……其书大抵以虚无为宗，贵慈悲不杀，以为人死，精神不灭，随复受形，生时所行善恶，皆有报应，故所贵修炼精神，以至为佛。善为宏阔胜大之言，以劝诱愚俗……” 在我看来，司马光对于佛的理解，不能说大错特错，至少有所偏颇吧。当然佛是什么，还轮不到我来置喙。本书（《正见》）说，“悉达多太子（佛陀）舍弃了宫廷生活所有的舒适与豪华，出发去寻求证悟时，所追求的一定不只是消极性和灌木丛而已”。 其实从“佛陀”这个词可以看出一二。在梵文中它的意思是“开悟”，所谓“开悟”大抵可以理解为“智慧”。所以，“佛”约等于“智慧”。 《正见》这本小书的作者宗萨蒋扬钦哲大师，就试图用当代简洁易懂的语言来传递佛陀的智慧。 这本书很好读，语句朴实易懂，比喻风趣。比如： “对一个正在高高兴兴舔尝冰激凌的人，很难让他相信他正在受苦。然后，他才想起了医生警告他要降低胆固醇和减轻体重的事。如果你能仔细探索这个状似愉快的经验，从他开始渴望吃一个冰激凌，一直到他对肥胖和胆固醇的担心，你会发现他一直都处在焦虑之中。” “如果有人不相信人类已经登陆月球，或者认为地球是扁平的，科学家只会说他是无知，而不会说他亵渎科学……你不能整平整片大地，但穿上鞋，就能避免粗糙而不适的表面。” “只要你接受并修持这四种真谛，你就是一位‘佛教修行者’。一方面，你可能为了自娱或头脑体操，而读过这四种真谛，但若你不修持的话，就好像病人阅读药罐上的标签却不服用一样。另一方面，如果你修行，也没有必要到处标榜你是佛教徒。” 本书也非常贴近生活，比如： “当你有了觉知——举例来说，如果你知道自己正站在悬崖的边缘——你就会了解在面前的危险。你仍然可以继续前行；带着觉知在悬崖上行走不再那么恐怖，事实上，它反而是非常刺激的。不知才是恐惧的真正根源。觉知不会妨碍你的生活，反而让生命更加充实。如果你正在享用一杯茶，而且了解短暂事物的甘与苦，你将能够真正地享受那杯茶。” “如果我们稍微了解，某些熟悉的观念、感觉和事物只是如梦幻般存在的话，就会发展出更幽默的态度。在生活中体认幽默，能避免痛苦。我们仍然会经历情绪，但它们不再能戏弄我们，蒙蔽我们。我们仍然会坠入情网，但没有被拒绝的恐惧。我们会使用自己最好的香水和面霜，而不会留到特别的场合再用。如此，每一天都会是特别的一天。” “我们通常只想要无常的一半过程。我们只要生而不要死，只要得而不要失，只要考试的结束而不要它的开始。真正的解脱来自领受整个循环，而不是紧紧抓住自己喜欢的部分。” 本书还有很多洞见，比如： “当你能够觉察不确定性，当你确信这些相关联的成分不可能保持恒常与不变时，就能生起无畏之心。你会发现，自己真正可以准备好面对最坏的状况，同时又能容许最好的状况发生。你会变得高贵而庄严。” “悉达多的目标并不是要快乐。他的道路并非终究引导到快乐。相反的，它是一条直接的道路，通达痛苦的解脱、妄念和迷惑的解脱。因此涅槃既非快乐也非不快乐——它超越了一切二元的概念。涅槃是寂静……如果证悟只是快乐的话，那么某种更好的东西出现时，它也会被抛弃。构筑于快乐之上的人生，基础是脆弱的。” “魔罗想要争取更多追随者，因而聪明地鼓吹自由，但是如果有人真的行使自由，他不一定会喜欢。基本上，我们只想要让自己，而不想让他人拥有自由。” …… 很多人对佛同其他宗教都持否定态度，怎么一个“假”字了得。这其实落入了思辨的陷阱，等于变相承认了佛的存在，因为“要否定某个事物，你就要先承认有某个东西可以被否定才行。” 正如《战争与和平》中关于上帝的争论，“如果他不存在，是谁把他虚构出来的？如果他不存在，那么为什么每个人都在谈论他呢？”