回复“人人都能学易经”，有惊喜~ 谦卦第十五 【原文】 谦：亨，君子有终。 《彖》曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾：君子之终也。 《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。 【译文】 《谦》卦象征谦虚：亨通，君子能够保持谦德至终。 《象传》说：谦虚，亨通。譬如天的规律是下降济物而天体愈显光明，地的规律是低处卑微而地气源源上升。天的规律是亏损盈满、补益谦虚，地的规律是变易盈满、充实谦虚，鬼神的规律是危害盈满、施福谦虚，人类的规律是憎恶盈满、爱好谦虚。谦虚的人高居尊位、道德更加光明，下处卑位、人们也难以超越：只有君子能够保持谦德至终啊。 《象传》说：高山低藏在地中，象征“谦虚”；君子因此引取过多、补充不足，权衡各种事物、公平地施予。 【说明】 《大象传》谓“地中有山”，似又含有外虽谦卑而内实高大之意。程颐指出：“不云‘山在地中’，而日‘地中有山’，言卑下之中，蕴其崇高也。”(《程传》) 【解卦大全】 《断易天机》 谦者，退也。日月有盈，谦尔有亏，谦谦君子，尊人自卑，利用谦逊，万事无违。 谦为谦逊，内卦良为山为止，外卦为顺为地，内心知道抑止，外表柔顺,这就是谦虚的态度。良为山应该高于地，但将自己贬到地之下，也是谦虚的形象。此卦为唐玄宗因安禄山乱，卜得后知干戈必息。 占天时：未动晴，主有风，甲子日住。 风水：有竹林近人家，如无竹林必茅屋，在近，葬后必有破财口舌。 家宅：在竹林居有两屋，主损两小儿，人烟少。 寻人：未见不可去有草头口字人在内，枉费心力。 求官：难求，三五次用心徒然费力，应在寅午戌日。 婚姻：有二人说，用口字媒人则利，其妇淫佚。 胎产：生女产妇无灾，小儿难养。 出行：有阻碍无灾害，虽有口舌亦不为伤。 遗失：在茅屋竹林下，自己人得知，失后更有口舌，失物问草头人得 求财：可言其有财，不可取财，取则有伤。 交易：终成，有小是非不妨。见贵：可近前。 田蚕：大吉之兆。 望事：三人同求，一人在内相让，再求有成。 行人：未动，有是非，防失脱，已亥日占有信至。 疾病：病流连难脱体，饮食不落，日轻夜重。往东南方求医。 词讼：有二三人在内，大忌草头人说口舌。 北宋易学家邵雍 谦和忍让，尊人自卑；利用谦虚，万事可达。 得此卦者，吉利平安，步步高升。谦虚忍让者前途大好，骄横者必招败。谦受益，满招损。 中国台湾傅佩荣 时运：眼前平顺，步步高升。 财运：物价合理，利益保障。 家宅：近山之居，合家平安。 身体：内郁之症，放宽心胸。 《高岛易断》 “谦”指心中念头常收敛，一向低下而不自满。所以委屈自己而低下于人叫谦，贬抑自己而顺从别人也叫谦。《子夏易传》作“嗛”,“嗛”与“谦”同。卦体艮在下，坤在上，是山在地下的象形。有人说：山各有脉络，山形隆起于地上，根却在地下，所以山从地面向上。山本来是高的，伏在地下而不居高，这就是谦的含义，故以谦为卦名。《序卦传》说：“有大者不可盈，故受之以谦。”这就是谦卦为什么接续大有。 谦，卑低退让的意思，指委屈自己而低于别人。止于内而顺于外，是谦的意思；委屈自己的崇高而居卑低，是谦之象。以虚自守，以逊让行事，所以亨通。小人没有却自以为有，所有很少却很奢侈，这是自满，自满的人难以保持到最终；君子则尊贵而能卑贱，高贵而能谦下，所以路更宽，成就更大。坤卦说“大终”，艮卦说“厚终”，故说“君子有终今文经学说“终”字下应当有“吉”字，这是本于刘向的《说苑》。彖辞说“君子有终”，也不说吉；虽然不说吉，但吉却在其中了。 谦的下卦艮为山，上卦坤为地。山本来在地上，却退居地下，如同人离开高位而退到低位，所以卦名叫谦。济，助的意思。天道高明，天气下降而辅助地；地道卑低，地气上腾而相交于天，这是天地自然之道。“天道下济”而“地道卑”，是谦之所以为谦；天气光明而地气上升，是谦卦为什么亨通。盈是谦的反面，所谓“谦受益，满招损”，满就是盈， 天道的“亏盈”，日月的明晦就是；地道的“变盈”，河川山岳就是；鬼神的“害盈”，奸雄末路，往往被鬼神揶揄就是；人道的“恶盈”，暴富起家，多成为众人怨恨的对象就是。亏、变、害、恶是从益、流、福、好中而来，自然循环，毫无偏心私意。谦就不自我尊大，而别人却越发尊重他，所以“其道光明”；卑就不自居高贵，却越发崇高，所以“不可逾”君子戒盈满而守谦逊，体会造化的作用，明察阴阳的道理，就凡事亨通而终身不败，所以为“君子之终” 以这一卦比拟人事，谦有谦逊卑退的含义，这是道德的根基，礼义由来，只有君子能够做到。如果是小人，有地位就会自恃显要，有才干就会自我夸耀，有功劳而自我骄矜，而见别人有地位、才干和功劳，则会妒他们，谗毁他们，只有使他们早日覆败才会感到痛快。完全没有扶助的念头，而多有加以倾轧的意志，难怪吉凶利害相继无穷，而他们却很少有好的终结。这就是小人之所以为小人。君子则持守谦逊退让之道，德行愈加光辉，道义愈加崇高，别人即使想要逾越他也是做不到的，故说“谦亨君子有终”。天下事开始时亨通的十有八九，终结时亨通的不过十分之一二罢了，说明了终结的不易，所以亨通的终结属于“君子之终”。 通观全卦，谦是兼的意思；处于卑下的地位却能尊崇，所以说兼。卦象艮为止，坤为顺，能止于下位而不居上位，所以为谦。造化的道理，不足的常有益，有余的常亏损。君子以不足留有余地，以有余等待不足的时候，所以有余时终究不至于过盈，不足时终究不至于有大的损害。这两兼之道，是称量事物而得其平允的权衡之道。 各卦以第三爻为凶位，只有谦卦能保有它的终结；各卦以第五交为君位，只有谦卦使用武力。以谦为主，就是卑贱者也会尊贵；以不足为盈满，就是高贵者也危险；以平衡为福，盈者也会谦虚，这是“多益寡的道理。下卦三爻都吉而无凶，上卦三爻都有利而无害。为君有利，为臣也有利：处平常吉，涉险也吉；平安时有利，平定动乱时也有利。六爻的爻象，初六为谦的开始，“卑以自牧”；六二为谦的中爻，从心中而发；九三为谦的深至，有功而居别人的下位；六四为谦而过中，不失法则；六五为谦卦的君位，以武力征服柔暗者；上六为谦的极位，反身而自我整饰。从初爻到三爻，为谦而上进；从四交到上爻，为谦而自我反回。上进到三爻而止，能平定险难，能弘扬善良，能建立功业，一概以谦道行事，有以进为退之象；自我反回到上六而止，能舍已从人才能服人有从上位返回下卦之象。 谦，不是因为不足而谦，而是正因为有余才运用谦道，所以君子的谦不是委靡。器量大而见识远，根基厚而涵养深，虽有震惊世人的事功，却以虚怀处之，而到了担大任、决大疑、勘大乱、翦大恶，世人退缩推诿而不敢担当的时候，君子却未尝不挺身而出。有可以作为的才干而不敢作为，像山体的静止；不得不作为时才作为，像地势的顺，叫做“君子有终”。 山本来高耸在地上，现在却隐入地中，有谦退在下的含义，故说“地中有山，谦”。地最低，用一百步登上丘陵，有人会以为高了，这是咫尺的见识罢了。四面八方都有万里那么遥远，崇山峻岭不知有多少，即使高达千仞的山，从百里之外看去也已经低如平地了，哪里是它不高？只是谦逊罢了。上卦坤为多，多就裒减；下卦为艮寡，寡就增益。圣人设置卦象最有深意，君子观象，应当称量品物，酌量贫富，使人们各自得到所应得，叫做“裒多益寡，称物平施” 问时运：目前平顺，有一步步逐渐升高之象。 问商业：物价平均，利益顺适，事业可以保持长远。 问家宅：想来住宅接近山，家道平顺，很有利。 问征战：营屯适宜接近山，必须整理队伍，严明赏罚。到五爻的时候进军，六爻的时候可以攻取城邑，获得大胜。 问讼事：应该平和，不应该纷争。 问疾病：是内郁的病症，应当放宽胸怀而调治。 问行人：乘船归来，吉。 问失物：在积土中寻找，可以得到。 问年成：风调雨顺，在不丰不歉之间，平平。 传统解卦 这个卦下艮上坤，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。 大象：山应在地面上，而今在地下，代表谦逊之德。 运势：吉利平安，前途无限，但必须谦虚戒骄。 事业：尚未被器重，但因品德高尚，终会为人发现。不必刻意表现，保持谦虚的美德，埋头苦干，定会得到他人帮助，在事业上有所作为。 经商：较为顺利，但忌暴利，须逐步积累，小心谨慎，诚心与他人合作，遵守商业道德，通过勤劳努力，取得商业的发展。 求名：天资聪明，因不善表现，起初往往被埋没，只要继续努力，保持谦逊好学精神，更大的成功正在后头。 婚恋：举案齐眉，相敬如宾，美满的婚姻是互相尊重、彼此成就。否则家庭不能和睦。 决策：保持谦虚的美德，善于团结合作，能得他人相助，事业顺利，遇到困难，也能化险为夷。谦虚、谦让者收益，骄横者必败。 【原文】 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。 《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。 【译文】 初六，谦而又谦的君子，可以涉越大河巨流，吉祥。 《象传》说：“谦而又谦的君子”，说明初六用谦卑来制约自己。 【说明】 此爻处《谦》之始，其位最下。能以“谦谦”获“吉”，即《象传》“卑而不可逾”之义。但若没有厚实的“道德”基础和必要的“克已”精神，是难以做到的。爻辞称“君子”《象传》谓“自牧”，正寓此理。 【解卦大全】 《断易天机》 初六，谦谦君子，用涉大川，吉。【吉】 谦之又谦。君子临大川而惕栗，操巨舟而戒惧，则无沉溺之患，故曰吉。 讼凶，婚不成，谋不遂，行人至。 北宋易学家邵雍 平：得此爻者，宜远行或出游，出外做生意会发财。做官的须退守，不宜与人争利，出差的机会会多。 中国台湾傅佩荣 时运：不与人争，自可无难。 财运：投资航业，有利可图。 家宅：治家以德，平安和睦。 身体：游泳健身。 《高岛易断》 初爻阴柔而居谦卦的初位，象征谦而又谦的人，是在下位的笃行君子。能善于开始，可知必定能保全他的终结，故说“谦谦君子”。大凡涉越江海之类险难，轻率地急于前进就多有失误，宽容缓渡才能无灾无患故说“用涉大川，吉”。“用涉”与“利涉”不同。“用涉”指用谦道来涉，虽不说利，但是没有不利的，所以吉。《象传》说“卑以自牧也”，正是用来解释“用涉大川”的含义的。牧，本指驯养六畜，比如放牧牛马守卫着不让它们奔跑或逃逸。君子牧心也是这样，能安于卑低的地位，而不与别人争先。 初爻变阳则全卦为明夷，明夷卦的初九有“垂其翼”的爻辞，是君子涉越险难之象；但只要“卑以自牧”，不求闻达，大难就可以涉，所以吉另外下互卦有坎，是大川之象。 一说：牧为郊外的地方，大川在郊外，所以说“用涉大川”。 【原文】 六二，鸣谦，贞吉。 《象》曰：“鸣谦贞吉”，中心得也。 【译文】 六二，谦虚名声外闻，守持正固可获吉祥。 《象传》说：“谦虚名声外闻、守持正固可获吉祥”，说明六二靠中心纯正赢得名声。 【说明】 谦虚的美德，因纯诚积于中心所致；越享有名声，越须保持“中正”的内质。故爻辞强调“贞”则能“吉”。 【解卦大全】 《断易天机》 六二，鸣谦，贞吉。【吉】 鸣，指享有盛名。鸣谦谓有名望而且谦虚，其德益进，其助益多，故贞言。 讼失理。病凶，婚不成。 北宋易学家邵雍 吉：得此爻者，不宜轻举妄动，宜退守。做官的会升迁，读书人会进取成名。 中国台湾傅佩荣 时运：声名传开，颇为得意。 财运：得人呼应，利益自来。 家宅：家有恒产，亦有善名。 身体：用心过劳之症。 《高岛易断》 二爻柔顺中正，与三爻相比，与五爻相应，运用谦退之道，服从三爻的刚健和五爻的柔顺，所以在远近很有名望，世人盛称他的德行，叫做“鸣谦，贞吉。”“呜谦”，不是自鸣谦德，而是谦德积在胸中，必定为众人所知，以至谦名昭著，称为有谦德的君子。声誉与实情相符，不是自己营求而来的虚名。 谦是德行的根本。六二在臣位，人臣过于谦虚，恐怕有流于奸佞谄媚的嫌疑，只有贞正才吉。《象传》“中心得也”,“中心”指谦德积在胸中自然发越于外。 问时运：目前名誉很高，一定有很多得意的事情。 问商业：得利。 问家宅：家中财产富足，外面的名声也好。 问征战：可以鸣鼓径直前进，攻取敌人的中营，大捷。 问疾病：是用心过度的病症。 问功名：有必得的喜庆。 问讼事：鸣冤才能申冤。 问失物：马上得到。 问胎孕：生女孩。 【原文】 九三，劳谦，君子有终，吉。 《象》曰：劳谦君子，万民服也。 【译文】 九三，勤劳谦虚，君子保持谦德至终，吉祥。 《象传》说，勤劳谦虚的君子，广大百姓都服从他。 【说明】 九三位处上、下之际，行事颇多艰难。故既要守谦不骄，又要勤劳不息。胡炳文曰：“所谓‘劳’者，即《乾》之‘终日乾乾’。”(《周易本义通释》) 【解卦大全】 《断易天机》 九三，劳谦，君子有终，吉。【吉】 有功劳而不自伐，是劳谦。有功而谦，君子之事有终，终吉。 求财有，出往利，谋事成。 北宋易学家邵雍 吉：得此爻者，营谋得利，但会劳心劳力。做官的会高升。 中国台湾傅佩荣 时运：劳苦有成，晚运亨通。 财运：基业已成，永保利益。 家宅：持盈保泰，安居乐业。 身体：劳累过度，可能归天。 《高岛易断》 九三以一个阳爻而在众阴交当中，众阴交都顺应它，有君王信任、百姓归服之象。九三为成卦的主爻，大公无私，人人喜欢它的德行，不曾期望人们的顺服而人们自然顺服。艮为身，二、三、四爻互坎为险难，三四、五爻互震为动，为戒惧。身在险难当中，行动知道戒惧，就是所谓“有功而不德”，所以说“劳谦”。以一个阳爻居下卦的上位，地位高而责任重，虚心求募贤才，有周公吐哺握发的风范，是《系辞传》所说“劳而不伐，有功而不德”的人。其器量之大，见识之高，足以令天下百姓敬服，这样天下就没有与它争功的人了，其地位就可以始终保持了，所以说“君子有终，吉”。 以乾卦九三君子进入坤卦而成为谦卦，故谦九三也说“君子”。艮有万物成终之象，故说“有终”。九三变阴则全卦为坤，坤卦六三说：“或从王事，无成有终。”从中可见它的谦德。 问时运：一生劳苦，目前万事亨通，老年的运气更好。 问商业开始经营时非常勤劳，现在基业成就，可以长久获利了。 问家宅：一定是凭辛苦起家，靠积攒致富。只要能持盈保泰，家业就可以长久保有。 问疾病：恐怕疾病使身体衰弱，生命终结。 问失物：以后还可以得到。 问胎孕：生男孩。 问讼事：诬枉的人自己会顺服，马上可以了结。 问功名：有这样功劳，自然必定升迁。 【原文】 六四，无不利，㧑谦。 《象》曰：“无不利㧑谦”，不违则也。 【译文】 六四，无所不利，发挥扩散谦虚的美德。 《象传》说：“无所不利、发挥扩散谦虚的美德”，说明六四不违背谦虚的法则。 【说明】 六四处“多惧”之位，乘三承五，其“利”在于敬慎自修努力“㧑谦”。朱熹曰：“示不敢自安之意。”(《本义》)是也。 【解卦大全】 《断易天机》 六四，无不利，㧑谦。【大吉】 为疑当作为,《广雅·释诂》：“为，施也。”有施于人，而无居德之心，伐德之方，是为戴。因此人皆感恩戴德。 文书利，失物在，望事求婚成，出往吉。 北宋易学家邵雍 吉：得此爻者，无所不通，但做官的、读书人及商人宜固守退让，太盛则有过。 中国台湾傅佩荣 时运：正当好运，诸事皆吉。 财运：利益甚多，留些余地。 家宅：谦和相处，自无不利。 身体：多多散心，自可痊愈。 《高岛易断》 四爻居大臣的位置，向上拥戴柔顺而有谦德的君王，下有“劳谦”而有大功君子，自己处于二者之间而阴交阴位得正，所以君王不猜疑，同僚不忌惮，是谦德很好的人，所以说“无不利”。但是它以阴爻居阴位，德行不及五爻，功劳不及三爻，不敢心安理得，动作行为无时不“㧑谦”。“㧑”字注为“挥”,《周易本义》解释为发挥。“㧑”与“挥”本来相通即《文言》“六爻发挥”的“挥”，指发越、挥发。《象传》解释这一爻说“不违则也”，则是法则，指它发挥谦德，能处处合乎法则。《尚书·泰誓》说：比如有一个大臣，心中诚挚，没有什么技能。他的心宽宏大度，别人有技能，就像自己有一样；别人说出圣贤的言语，他的心非常喜欢，就像自己说出的一样，确实能容纳。这样来能保有子孙和黎民，也是很有利的吧？”也可见它的休休有容了。倘若没有功劳却享受俸禄，没有真才实学却盗取名声，就失去法则了。 一说：三爻在大臣的位置，初六已经“谦谦”，如果一味谦虚，未免反而失去权势，恐怕逐渐导致被人轻蔑的结果，所以戒止它说“㧑谦”。这是认为谦而违背法则，必定招致轻蔑和侮辱，只因为不违背法则，才叫做“㧑谦”。 问时运：目前正值好运，凡事吉利。 问商业：听从指挥，没有不获利的：所有买卖，以留些余地为好。 问家宅：全家以谦和的态度做事，事事吉利。 问征战：指挥如意，必定获得大捷。 问疾病：适宜用发散的方法，吉。 问胎孕：生女孩。 【原文】 六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。 《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。 【译文】 六五，虚怀不有富实，与近邻一起都利于出征讨伐，无所不利。 《象传》说：“利于出征讨伐”，说明六五是征伐骄横不顺者。 【说明】 有谦必有骄，有顺必有逆。六五以“谦”德居尊位，对顺从者自然施之以谦，但对骄逆者却不可一味用谦姑息，而要以“侵伐”制服。此与《大象传》“裒多益寡，称物平施”之义正合。 【解卦大全】 《断易天机》 六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。【吉】 因邻人盗劫其财物而家贫，是人之不富以其邻也。国亦如此，侵伐之，名正言顺，无不利。 行人至，病凶，失物空，婚不成，求财无。 北宋易学家邵雍 平：得此爻者，会得到贵人的帮助而成事，会获得利益，但须谨防生出祸端，与人争诉。当官的会文武兼用，利于进取。读书人会有金榜题名之机会。 中国台湾傅佩荣 时运：振作自强，不可姑息。 财运：防人分取，更生事端。 家宅：择邻而处，守望相助；近邻议婚。 身体：消热去火。 《高岛易断》 “不富”，指不以自己的爵位为富，是谦逊的意思。《虞书》说“臣哉邻哉”，邻就是臣。“以其邻”，指愿意与臣邻同心求得天下的大治，也是有德必有邻的意思。 这一爻居君位，有柔顺中庸的品德，为温和恭敬而谦让的君王。为君而能谦让恭顺，不为自己地位的崇高而自满，那么天下人就没有不归心的了，属于谦德的极致。但谦逊虽然是美德，如果只崇尚柔和，或许会有轻慢不服的人，所以应当以刚济柔，这样才“利用侵伐”，威德同时昭著才能怀有和征服天下，而无往不利。所以说：“不富以其邻。利用侵伐，无不利。”谦让柔顺过度，或许会失去威武，所以圣人发明这个意思，以防止过度。 一说：九三从全卦说，为劳谦的君子；从六五说，则为过刚而不顺服的臣邻。《周易》取象的变动不拘就是这样。大有的六五，因为不自以为有才拥有众人；谦卦的六五，因为不自用才能用人。谦德的作用实在太大了! 问时运：目前虽然处于正运，但或许有龃龉之处，应该自己振作不可一味姑息。 问商业：所获得的利益，要防止被他人分取，以致发生事端。 问家宅：能选择邻居而居住，自能得到互相守望、互相帮助的好处。 问婚姻：得与邻近的女子谈论婚姻，非常有利。 问疾病：适宜用攻伐的药剂，吉。 问讼事：应当请邻人作证，得以申冤。 问失物：从邻居家寻觅，能够得到。 【原文】 上六，鸣谦，利用行师、征邑国。 《象》曰：“鸣谦”，志未得也；“可用行师”，征邑国也。 【译文】 上六，谦虚名声远闻，利于带兵作战、征讨相邻四方小国都邑。 《象传》说：上六“谦虚名声远闻”，是说其心志尚未完全实现；“可以带兵作战”，是说只征讨四旁都邑。 【说明】 上六有“鸣谦”之德，顺从者必众，背逆者必寡，这是利于“行师、征邑国”的重要条件。朱熹曰：“谦极有闻，人之所与，故可用行师。”(《本义》) 【解卦大全】 《断易天机》 上六，鸣谦，利用行师、征邑国。【吉】 有名而谦，则四方响应，万民慕德，有东征西怨之意，箪食壶浆之迎，故曰：鸣谦，利用行师征邑国。 失物在，求财利，行人不至，婚不成，讼有理。 北宋易学家邵雍 平：得此爻者，有争诉之扰，但会不辨自明。做官的须修德养身，进取有望。 中国台湾傅佩荣 时运：大运已过，心意受阻。 财运：有名无实，认真整顿。 家宅：防范邪祟。 身体：调养心志。 《高岛易断》 上爻不中而在上卦的极位，象征处在谦的极致。处在谦极的位置而没有得志，所谓“不平则鸣”，所以说“鸣谦”，与六二“鸣谦”的积诚在心而发越于外，爻辞相同而含义相异。上爻以柔爻处柔位，没能得志，不得不以刚相济，故说“利用行师，征邑国”。 《象传》换“利”字为“可”字，“可”指时势可以就用武，不可以就算了，上六的用武哪里是得已的？邑国属于自己的小国，而上六阴柔不足以战胜强大的敌人，甚至不足以统率王者之师，所以有无法把王者的神武昭示天下之象。《象传》说“志未得也”，可见是无法实现志愿的。豫卦的利于行师，用其顺而动；谦卦的利行师，用其顺而止。 问时运：盛运已经过去，目前不得意。 问商业：有名无实，应该整顿旧业。 问家宅：防止有鬼怪作祟，不时出现响动，需要用法术镇压。 问疾病：应该自己调养心志。 问胎孕：生女孩。 【总论】 《尚书·大禹谟》称“满招损，谦受益”，自古以来被人奉为至理名言。《谦》卦大义，即主于赞扬“谦虚”美德。卦辞指出“谦，亨，君子有终”，正表明“谦”道美善可行。 周公旦曾经借此告诫伯禽曰：“《易》有一道，大足以守天下，中足以守其国家，小足以守其身：谦之谓也。”(《韩诗外传》卷三引) 全卦六爻，一一揭示行谦必益的道理：初六卑下“谦谦”，无往不吉；六二谦德广闻，中正获吉；九三勤劳谦虚，“有终”致吉；六四发挥其谦，无所不利；六五居尊行谦，亦“无不利”；上六谦极有闻，利于“行师”。胡一桂曰：“《谦》一卦六爻，下三爻皆吉而无凶，上三爻皆利而无害。《易》中吉利，罕有若是纯全者：谦之效故如此也。”(《周易本义附录纂疏》) 然而，“谦”与“骄”又是相对立而并存的现象，欲使“天下归谦”，必当平“骄”去“逆”。五、上两爻有“侵伐”“行师”之象，正见此义；《大象传》谓“裒多益寡，称物平施”，亦寓此旨。马振彪云：“君子以德服人，然有时亦不得不用兵”，“周公东征，四国是皇”；“其用行师，志虽未得，所以济谦德而妙其用，平天下之不平者一归于平，故五、上两爻言‘征伐’也”(《周易学说》)。 可见，《周易》作者在强调“谦”的思想的同时，还注意到排除“骄逆”的一面：这又是本卦辩证观念的体现。